3. Die Juden in Frankreich unter dem Terrorismus.

[581] Es ist mir nicht bekannt, daß irgend jemand historisch untersucht hätte, ob und wie weit die Juden in Frankreich eine Religionsverfolgung in der Zeit erlitten haben, als der Konvent Gott entthront, die Vernunft dafür eingesetzt, die Kirchen geschlossen und religiöse Riten bei Strafe verboten hatte. Jost hat noch in seiner letzten Arbeit (Geschichte des Judentums II, S. 328, Note) apodiktisch hingestellt: »Über Belästigung wegen der Sabbatfeier während [581] des Revolutionskalenders verlautet jedoch nichts.« Darum seien hier die Notizen zusammengestellt, welche im Gegenteil beweisen, daß die Juden von diesem kurzen Paroxismus der Schreckensherrschaft nicht verschont geblieben sind14. Mehrere glaubwürdige Zeugnisse sprechen deutlich genug dafür. Es bleibt der Zukunft vorbehalten, sie zu mehren. Der Bischof Grégoire, der warme Apologet für die Emanzipation der Juden, bemerkt zwar (Histoire des sectes réligieuses I, p. 320): »Je ne connais aucun arrêté qui ait eu pour but de forcer les Juifs à transférer leur sabbat au décadi ... On n'avait donné aucune suite à quelques pétitions pour leur interdire la circoncision et pour les obliger à couper leur barbe. Il faut se rappeler que la persécution plus mitigée envers eux et envers les protestants, était dirigée spécialement contre le culte catholique.« Das. p. 179: »La liberté des cultes n'était que pour quelques synagogues et quelques temples protestants.« Dagegen berichtet er selbst (das. p. 305): »Aussi diverses autorités municipales, entre autres celle de Strasbourg par arrêté du 8 Nivôse an III, signé André, maire, enjoint aux marchands, d'ouvrir tous les jours, excepté le décadi. Même arrêté de la part de celle de Troyes, 21 Brumaire an II. Elle veut qu'on ouvre aussi les jours de sabbat et autres fêtes, mais non le décadi. In der Einleitung (I, p. 5) erzählt Grégoire: Quelques synagogues, en 1793, livrèrent leurs tables de la loi aux aboyeurs des clubs, ainsi que les protestants et par les mêmes causes, ils furent moins vexés que les catholiques. Es folgt also aus diesem Zeugnis eines glaubwürdigen Augenzeugen, der sich umgesehen hat, daß in einigen Städten, besonders in dem judenfeindlichen Straßburg, von den Juden verlangt wurde, daß sie den Sabbat nicht feiern, vielmehr ihre Geschäftsläden an demselben offen halten sollten, und daß die fanatischen Klubmänner von ihnen die Auslieferung ihrer Kultusgegenstände, ihrer הרות ירפס verlangt und erhalten hatten. Es war also doch eine Religionsverfolgung gegen die Juden während des Terrorismus: aber sie war nur lokal. Der Konvent selbst hat kein Dekret gegen den jüdischen Kultus erlassen. Indessen ändert dieser Umstand an der Sache nichts. Die Macht hatten die Terroristen in den Händen, und wenn es diesen einfiel, daß der Sabbat durch die Einsetzung des Décadi im Revolutionskalender eo ipso aufgehoben sei, und daß die Absetzung Gottes auch involviere, daß die Juden ihre heiligen Schriften nicht verehren dürften, so blieb den letzteren nur die Alternative, sich zu fügen oder das Schafott zu besteigen. Aus Grégoires Bericht ist nicht ersichtlich, daß die französischen Juden bei dieser Gelegenheit Märtyrer geworden wären. Später ist noch die Frage aufgeworfen worden, ob sie nach dem jüdischen Kodex verpflichtet gewesen wären, ihr Leben einzusetzen.

Ein Zirkular der Munizipalbehörde von Nancy aus dem Jahre 1804 beweist, daß den dortigen Juden zugemutet wurde, das Judentum völlig abzuschwören, die heiligen Schriften auszuliefern, und, was noch wichtiger war, die kostbaren Ornamente zu übergeben (Archives Israélites, Jahrg. 1844, S. 415):

[582] Circulaire adressée, l'an II de la république, aux républicains et philosophes de la ci-devant réligion juive (textuel) par M. Bigerot, officier municipal.

Nancy, le 23 brumaire, l'an II de la république.

Le conseil général de la commune me charge, citoyens, de vous envoyer l'extrait de sa délibération d'hier, que vous trouverez ci-inclus. Plein de confiance en votre civisme et vos lumières, il espère que vous vous empresserez à venir abjurer sur l'autel de la patrie les erreurs antiques de la superstition avec les ministres des autres cultes.

En conséquence, décadi prochain, troisième décade du courant, le peuple assemblé dans le temple national recevra, en présence des corps administratifs, l'offrande que vous viendrez lui faire au nom de la patrie de vos chartes mystiques, ainsi que de tous les effets d'or ou d'argent, meubles, ornements, emblêmes, qui servaient à l'usage de votre culte.

Beaulieu, Darly, Prieur et Blachier, officiers municipaux, sont commissaires pour recevoir tous ces effets. Vous voudrez bien en dresser un inventaire double, au bas d'un desquels vous en recevrez la décharge, et ils vous indiqueront, où vous devez les déposer.

Salut et fratérnité.

Bigerot,

Officier municipal.

Ein anderes Beispiel erzählen die Archives (Jahrg. 1843, S. 222) bei Gelegenheit des Nekrologs der ausgezeichneten Frau Hadamard aus Metz (st. 1843). A l'époque de la terreur, alors qu'on faisait gloire de répudier toute pratique réligieuse, les Israélites de Metz ne purent se décider à faire la Pâque sans pains azimes ... On fit des pains azimes, mais on craignait les dénonciations si fréquentes alors, et ce fut la mère de Mad. Hadamard (Mad. Lambert), qui alla trouver le représentant du peuple. »Que veux-tu, citoyenne?« lui dit le proconsul de Metz. – »Demander la permission de faire nos Pâques.« – »Comment, tenir encore à ces niaiseries, quand le soleil de la raison brille à l'horizon?« – »Les pains sont prêts, c'est un usage cher à nos cœurs, comme souvenir de la liberté.« – »Eh bien! puisque le vin est tiré, il faut le boire.«

Herr Albert Cohn, der sich viele Mühe gegeben, die Geschichte der Pariser Gemeinde vor, während und nach der Revolution zu erforschen, erfuhr durch die Erinnerung alter Augenzeugen nur den einzigen Zug aus der Zeit des Terrorismus: Deux personnes eurent à cette époque deux petites écoles de garçons.. l'une dirigée par M. Aron, Polonais, et l'autre par M. M. J. Cohen. Tous les deux conduisaient, pendant la Terreur, leurs enfants les jours de décadi au temple de la raison [à l'église de Notre-Dame] (Univers Israélite, Jahrg. 1864-65, S. 159).

Wir haben noch Nachrichten, daß einige Fromme wegen Widerstandes verfolgt worden sind. David Sinzheimer, der nachmalige Präsident des französischen Sanhedrins und Großrabbiner, schildert die Erlebnisse folgendermaßen (דוד די Einleitung): תנשב יהיו ומעז ילכ איצויו ורצוא 'ה חתפ םעזה ימי הדוקפה ימי ואב ד"נקת לכ לעו וב רושה ןרק לע ובתכ ורזג יכ... ונל ונרזגנ ונרמא תורות ירפס המכ ה"ועבו .םתוא ופרשיש תירושא בתכב םירפסה .ילש םירפס זונגל יתכרצוהו... ופרשנ םירקיו םיבר םירפסו הרזעה יתלדו... דומלת םי חרוא ירבוע ותבש םעזו הרצה תעבו [583] ריעמ דדונו ךלוה הלוגה ךותב ינאו... הליפתמו הרותמ ולעננ היחה תיבשה ישונאה ןימ לע 'ה תלמחב דע לובגל לובגמו ריעל םולשב אב ומוקמ לע שיאו םעזה רבעו ץראה ןמ הער. Es folgt aus dieser Erinnerung Sinzheims, daß die Synagogen geschlossen, heilige Schriften und überhaupt hebräische Bücher verbrannt wurden, und daß er selbst, um nicht das Gesetz zu übertreten, gezwungen war, zu entfliehen. Da Sinzheim damals in Straßburg lebte, so kann man auch diese Razzia gegen die jüdischen Schriften den Terroristen dieser Stadt zuschreiben. Auch aus seiner Angabe geht hervor, daß die meisten Juden sich den Zumutungen des terroristischen Klubs zur Verletzung von Religionsgebräuchen fügten. Im Text zum Kommentar zu Traktat Sabbat p. 14 b bemerkt Sinzheim zum Passus über die Unempfindlichkeit bei gehäuften Leiden: תנשב וניניעב וניאר הז רבדו אל םישיגרמ ויה אל ,ויהש תוריזגב הרצ םימעפ םוקת אל ד"נקת ברעי ןתי ימ רמאת רקובב םייקתנ שממ רשא תולודגה תורצב רשפאו .וניניעב וניאר רשא םיסינב םישיגרמ ויה אלש אטישפו חבשל תאז לכב ולכתסהו ועדיש החפשמב םינשו ריעב דחא קר .ה"בקהל

Aus einer ferneren Notiz geht deutlich hervor, daß die Juden während des Terrorismus geradezu gezwungen wurden, den Sabbat zu verletzen. Der Rabbiner Isaak Lenczyc aus der kleinen Gemeinde Westhofen bei Straßburg teilt ebenfalls seine Erlebnisse während der Schreckenszeit mit, daß viele gezwungen wurden am Sabbat Feldarbeit zu verrichten. In seiner Schrift יפוי תלילכ, p. 30, heißt es: רבג ךרבתי ודסחו ויתואלפנל רכז טומל ןתנ אל תפרצ תנידמב ונימיב התיהש הירורעשה ימיב ונילע תותבשה תרימשו ויתוצמ םויקב ונמע ודסח אילפה םג... ונלגר םהיתובשומ תומוקמב לארשימ םיבר הז לכ םעו .עדונכ םידעומו תכאלמב תודשבו תונרגה תיבב עייסל תותבש ללחל םיסונא ויה ויה אל רקפההו תומוהמה תביסלו .הנרוג רמוע ץוביקו הריצקה רבעי לאו גרהי ןידב ונתרות ןידש םינינעהב םיוש םינפואה לכ ןווכתמ וא תד לע ריבעהל םא חירכמה תנווכב םא םהב יולת היה םגו ,הריקחה לע דומעל זא רשפא היה אל םג... ותאנהל .םיברמ 'ה אריו קידצ קזחומל אל םא לאושל תורוהל רבדב הנכס תפרצ תנידמל החנה חור 'ה רובעיו הנכסה רובע רחא לבא בושל ץמאתה ובבלב 'ה תארי עגנש ימ ,ויהלא םשב שיא שורדל זא הנדו הבושתה ךרד ודיגי םימכח יפ לאשו ,והמחריו 'ה לא םוימ) םימי הזיא ל"ר שממ תושפנ תנכס רמשמב סופת יתאצמנ (:ד"נקת תנש באב ‘ט דע זומת ו"כ

Der Grund der Einkerkerung Lenczycs zeugt ebenfalls für Religionsverfolgung, weil er nämlich als Rabbiner fungierte, wie er in der Einleitung angibt: תפרצ תוכלמ תמודמב םלועל האב הער היח םדא ונילע םוקב ףסכה לכ םתו ישאר לע ורבע תושפנ תונכס המכ ,ונימיב היהש תוגהנהמ הרותה ירבד לע רסאמב יתייה םג יתובא תיבמ רשועהו לכב איהה העשבו באב 'ט םוי דע ד"נקת זומת ו"כ םוימ תונבר ל"ר םעז היה עגרו עגר. Auch diese Verfolgung scheint sich nur auf die Umgegend von Straßburg erstreckt zu haben. Jedenfalls hat in dem atheistischen Jahre eine Religionsverfolgung gegen Juden in einigen Gegen den stattgefunden, die teils gegen den Sabbat und die Festtage, teils gegen Gebet und Synagoge und endlich gegen die heiligen Schriften und hebräischen Bücher überhaupt gerichtet war. Auch waren rabbinische Funktionen verpönt.


Quelle:
Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart. Leipzig [1900], Band 11, S. 581-585.
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