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107.

Was ist Satyre?

[249] An Herrn Kaufmann, Gelehrten und Geistlichen zu Moskau.

Auf einen Menschenrumpf den Kopf des Pferdes passen,

Ist wie Horaz uns lehrt, dem Dichter nicht vergönnt.

Doch hat Homer, den man dafür erkennt,

Durch Cirzen seine Freund' in Bären wandeln lassen.

Hat er dabei gedacht? Hat er die edlen Rollen

Der Helden am Ilyß dadurch verspotten wollen?

Das ist undenkbar. Peinigen

Der Sänger aus Mäonien

Personen die er schätzt? Nein, und was wollt' er denn? –

Der Frösch und Mäusekrieg ist ähnliche Satyre.

Auf wen? Auf seine Freund'? Auf seine Feinde? Nein

Mich deucht, es kann ein Fall, wo keines statt hat, seyn –

Sonst wär er selbst das grösseste der Thiere.

Man hat geschliffne Gläser die

Uns selbst das Schönste so verzogen

Verzerret weisen, daß wir nie

Dran denken, dieses Bild ist vorsetzlich gelogen,[249]

Um uns nach Kummer, Tränen, Wachen

Durch ein recht herzlich biedres Lachen

Die Galle und die Milz ein wenig leicht zu machen.

Ein solcher Spiegel ist die Poesie

Von einem launigten Genie.

Und hat man wohl auf dieser Erden

Was lustigers gesehn, als – böse drauf zu werden?

Ja auf den Hetzer, der uns reizt

Und sagt, der Spiegel sey nicht konisch,

Er sey getreu, kurz der auf gut lacedemonisch

Mit Gassenbubenschnörkeln beizt.

Anwenden was ins große Blaue

Hineingeschrieben ward, sey's Lust–, sey's Trauerspiel,

Sey'n Laster vorgestellt, sey Thorheit, Schwachheit, Ziel

Der Uebertretungen, ist – daß ich dir's vertraue

Bescheidner Philosoph! – des Ungeheurs am Nil

Das schreiet wie ein Kind und Menschen frisset – Sache.

Ist's denn des Messers Schuld, wenn ich's zum Mordschwerdt mache?

Wozu die Messer überhaupt?

Ruft Orgon, kann man nicht mit bloßen Händen essen?

Das steht den Herren frei. Doch uns erlaubt

Wird's gleichfalls seyn, mit Tartarn nicht zu speisen,

Die gar gerittnes Fleisch vom Sattel fressen,

Mit Zähnen das Halbrohe wild zerreißen.

So geht's, daß ich die Klinge nicht verliere,

Fast buchstäblich mit der Satyre.

Es giebt Gelegenheiten gnug,

Wo sich der Menschenwitz verwirrte,

Und weil noch nie ein Mensch erkannt hat, daß er irrte,

Den Edlen oft in schwere Fesseln schlug.[250]

Bei den gehäuften Widersprüchen

Von Stellungen und Reibungen

Gabs immer Uebertreibungen

Und tausend Stoff zum Lächerlichen.

Wär' da die Geißel nicht, mit der ein Götterarm

Der Hauptstadt Tempel selbst gereinigt,

Wohin die Wucherer gelaufen

Um zu verkaufen und zu kaufen:

Die edelste Natur, gepeinigt

Erläge dem verwünschten Schwarm

Vom Leiden und dem ewgen Harm,

Womit uns Eigensinn und Wuth der Thorheit steinigt.

Dergleichen Stimmungen zum voraus zu verhüten

Bleibt allemal auch Pflicht: denn wer kann sich gebieten,

Daß, wenn man Hand und Fuß ihm in die Folter schränkt,

Er, wie gewöhnlich spricht und denkt.

Verbrechen selbst kann diese Pflicht, die kränkt,

Doch nur zu kränken scheint, um Kränkung vorzubeugen,

Abwenden, und dem Thor der Weisheit Pfade zeigen.

Was ist beglückender als wahre Gottesfurcht?

Was tröstender im Sterben und im Leben?

Was kann der Stirn, die Sorge kränkt und furcht,

Das Siegel Götterhauchs und Abkunft wiedergeben?

Doch giebt's erbärmlicher's wohl was in der Natur

Als einen Menschen zu dem Affen

Von unsrer Neigungen Gewohnheit umzuschaffen?

Und die Bekehrungssucht hat, um die Welt zu strafen

Doch Länder – Welten schon mit Menschenblut beschwemmt,

Weil sie der kalte Ernst der Weisheit nie gedämmt,

Und seit der ersten Sonnenuhr

Ein Mensch der Gott zu seyn vom andern stets begehrte

Und allen seinen Zorn stets auf den Bruder leerte,

Wenn ihm was Unrechts wo entfuhr.[251]

Horaz nennt jedes Nachbild Vieh.

Mit Unrecht, scheints. Die Noth, die Sympathie

Zwingt hundert Selbstgenies auf Erden

Nachbilder fremden Werths zu werden.

Wer einen gleichen Weg zu gleicher Tagszeit macht,

Ein ähnliches Geschäft zu treiben hat, und Freunde

So wie der andre findt, der hat auf keine Feinde

Die ihn den Affen nennen, Acht.

Doch seine Neigungen nach fremden Modeln wandeln,

Heißt, meiner Meinung nach, zu eignem Schaden handeln,

Denn man verliert dadurch das was uns unterscheidt,

All' unsern Menschenwerth und unsre Freudigkeit.

Der Eifrer aber will uns in Copey verwandeln

Oft bey Verlust der Seligkeit.

Er nimmt uns dann das Bild, so Gott uns anerschaffen

Und stempelt's um zum Bilde eines Affen. –

Das heiß' ich Afterfrömmigkeit!

Die Mäurer und die Moralisten

Und viele selbstgenannte Christen

Schreyn wider Leidenschaft. Ihr Schreyn

Soll einer Jugend, die noch außer kleinen Ränken,

Verräthereyn und Knabenschwänken

Nicht weiß, was für ein Ding die Leidenschaft doch ist,

Erziehung, Bildung, Schöpfung seyn.

Der Tisch, die Speise selbst wird nach Sophistereyn

Der hochgelehrten Herrn zu einem Probestein

Verborgner Neigungen der Seele:

Als ob es uns an andern Proben fehle?

O stilles Lied der Philomele,

Schmilz doch die Augenblendereyn

Einmal zur Wahrheit um. Allein die Herrn sind Stein!

Und wenn man ihnen sagt, ihr großen Raphaele

Habt die Natur noch nie belauscht, ihr saht vorbey

Durch Nebel eurer Träumerey[252]

Durch Bücher, die nur eine Seite

Des Herzens höchstens aufgedeckt

Und hundert Seiten Dunst gefleckt –

Ihr nennet Eitelkeit, was Wohlthun, Göttertugend –

Gefühl hervorgebracht, ihr nennet toller Jugend

Vergehungen mit Namen, daß Verfolgung sich bereite,

Und Menschen, werth belohnt zu werden, Sünder,

So hat Thorheit gespielt, und Männer werden Kinder.

Theater – o behüte Gott!

Ein großer Rousseau – zwar gelesen hab' ichs nie,

Allein er schrieb dagegen, mein' ich,

Kurz die Gelehrten all sind einig

Theater ist Pedanterie.

Ein Edler stirbt. Man tanzt und lacht.

Ein Glas zerbricht! Es wird ein Kriegsverhör gehalten

Und alle Stirnen stehn in Falten,

Als wäre dies des Erdballs letzte Nacht.

Der Knabe soll im Takt und nach der Trommel lernen

Und tanzen und verdaun. Die Mentore entfernen

Was mit dem Leben ihn bekannt zu machen schien.

Er sieht nur Kutschen-Complimenten,

Hört das Geschrei schulmäßiger Studenten,

Die über Activ und Passiv

Oft räsonniren krumm und schief,

Und dieses Drehewerk, der Mischmasch von Genien

Und Gassenhauerwitz, der Unsinn heißt – erziehn!

So schlage doch Merkur darein, den Wust zu enden.

Ich bitte denn doch mir zu sagen,

Ob die Moral, so vorgetragen

Wie Shakespeare sie sinnlich macht:

Ob Väter, die durch ihre frommen

Herzlieben Söhnchen in der Nacht[253]

Des Alters und der Noth, zuletzt um alles kommen,

Ob Ehrgeiz, der mit Menschenblut geschmiert

Von einer Klippe zu der andern

Und endlich zum Schaffot durch Zaubereyen führt,

Durch welche wir erziehn – ob Regeln ohne Zahl

Auf Pult und Kanzeln hergeschrien,

Ein junges Herz zu feinerer Moral

Und bessern Entschlüssen erziehen:

Als auf der hohen See von wirklichem Geschick

Nicht bloßen Träumereyn – von Shakespeare ein Stück. –

Man lernt den Krieg, man lernet sich

Das Halsband und die Degenkuppel schnallen.

Man greift auch ans Gewehr und – ohne Noth laß ich

Auf einen Burschen ders weit besser führt, um mich

Vor Kutschen sehn zu lassen, Hiebe fallen,

Fünfhundert wen'ger eins mit einem Modschen Stock –

Das alles macht – mein feinrer Rock.

Allein ihr Herrn seyd nie gelegen

Nackt und blessirt wie Vater Kleist.

Ein feindlicher Soldat hat nie den großen Geist

Ins Zeit gebracht – und stürbet ihr, so reißt

Kein Hauptmann von den Feinden sich den Degen

Von seiner Seit' – und fleht um euren Geist.

Der Krieg ist keine Uhr, und dennoch ist er eine;

Bewegungen, so wir von Jugend auf gelernt,

Die werden uns Natur und fallen oft ins Kleine.

Nur keiner sieht, daß man [weit] davon entfernt,

Und so sind blind die Führer ganzer Heerden.