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1. Der Organismus im allgemeinen.

[305] Die höhere und niedere Organisation bedeutet keine prinzipielle Verschiedenheit der Leiber. Alle Körper, in denen eine Seele wohnt, d.h. die der übermenschlichen Wesen, der Menschen, Tiere und Pflanzen, sind aus den gleichen Bestandteilen zusammengesetzt. Wenn auch die Pflanzen nicht die Fähigkeit Außendinge wahrzunehmen, sondern nur ein innerliches Bewußtsein besitzen (antaḥsamjña), wenn sie auch in rein passiver Weise zum Aufenthalte von Seelen dienen, die bestimmte Vergehen früherer Existenzen abzubüßen haben, und nicht selbst zu handeln, d.h. aufs neue Verdienst und Schuld anzuhäufen vermögen, so haben sie doch einen Körper so gut wie Menschen und Tiere; denn in gleicher Weise, wie der animalische Leib, wächst auch der Pflanzenleib und hat ein Ziel seines Wachstums; wie der animalische Leib nach dem Tode in Verwesung übergeht, so verdorrt oder verfault auch der Pflanzenleib nach seiner Zerstörung1.

Die organische Welt (bhûta-sarga, bhautika-sarga, dhâtu-samsarga)2 wird gewöhnlich in drei Hauptteile zerlegt, in[305] das Reich der Götter, Menschen und Tiere (unter Einschluß der Pflanzenwelt)3; doch findet sich auch die folgende, von der Entstehungsart ausgehende Einteilung in sechs Klassen, von denen freilich die Hälfte dem landläufigen Aberglauben auf Rechnung zu setzen sind: die Wesen sind entweder 1. aus der Hitze geboren (ûṣma-ja), wie Moskitos und andere Insekten, 2. aus dem Ei (aṇḍa-ja), wie Vögel und Schlangen, 3. aus dem Mutterschoß (jarâyu-ja), wie Menschen usw., 4. aus dem Keim (udbhij-ja), wie Bäume und Pflanzen, 5. durch den bloßen Willen geschaffen (samkalpa-ja), wie Sanaka, Manu und andere, oder 6. durch die Benutzung der zauberischen Kraft von Sprüchen, Kräutern und dergleichen ins Leben gerufen (sâmsiddhika)4.

Außer dem grob-materiellen Körper, der gewöhnlich (prâyaśaḥ) von Vater und Mutter erzeugt wird und unter allen Umständen vergänglich ist5, besitzt jedes organische Wesen einen feinen oder inneren Körper, der zusammen mit der Seele aus einem groben Leibe in den anderen zieht6.[306] Dieser innere Körper, welcher Sitz und Ursprung aller derjenigen Zustände und Funktionen ist, die wir als psychische zu bezeichnen pflegen, wird nach der Sâmkhya-Lehre durch die Buddhi, den Ahamkâra, das Manas, die zehn Indriyas und die fünf feinen Elemente gebildet. Bevor wir ihn als Ganzes ins Auge fassen, sind die einzelnen Organe, aus denen er sich zusammensetzt, in der angeblichen Reihenfolge ihrer Entstehung zu betrachten.