Libussa (Nach Jo. Dubravii Historia Bohemica und Aeneae Sylvii Cardinalis De Bohemorum origine ac gestis Historia) Tief im Böhmer Walde, wovon jetzt nur ein Schatten übrig ist, wohnte vorzeiten, da er sich noch weit und breit ins Land erstreckte, ein geistiges Völklein, lichtscheu und ...
39. Die Engel-Lämmer (Az angyalbárányok). Magyar Népköltési Gyüjtemény I, 376 (1872): aus Sándor Markis Sammlung; Sarkad. Vgl. Kriza. Vadrózsák No. 14. Serbisch (Wuk No. 17; Krauss I, No. 100). Köhler zu Gonzenbach No. 88 und ...
28. Der nächtliche Tanz (Az éjféli táncz). Magyar Népköltési Gyüjtemény II, 424 (1872): aus Károly Töröks Sammlung; Csongráder Komitat.
12. Der goldbärtige Mann (Az aranszakállú embör). Magyar Népköltési Gyüjtemény I, 404 (1872): Sammlung von László Arany; aus Nagy-Körös, im Dialekt. Das Märchen vom wilden Mann, das in No. 13 wiederkehrt, ist hier mit dem von den dankbaren ...
11. Feenprinzessin Goldhaar (Az aranyhajú tündér királykisasszony). Magyar Népköltési Gyüjtemény II, 440 (1872): aus Károly Töröks Sammlung; Csongrader Komitat. Der Text hat am Schluss noch folgende Reime: »Dixi Daróczi / Székvári, Kopácsi / Der grosse Rakóczi.« – Über verwandte Märchen ...
34. Das verstossene Mädchen (Az êvert leány). Magyar Nyelvőr II, 130 (1873): aus Ormánság; im Dialekt. Die jüngste Tochter liebt den Vater wie Salz: Grimm No. 179: »Die Gänsehirtin am Brunnen«. Köhler, Aufsätze S. 14 ...
35. Das Glück und der Reichtum (A szerencse és az áldás). Magyar Népköltési Gyüjtemény III, 377 (1882): aus Balázs Orbáns Sammlung; Szeklerland. Kürzer erzählt bei Kriza, Vadrózsák 1863 No. 12. Vgl. bulgarisch (Strausz S. 247); südslavisch (Krauss II ...
14. Der goldhaarige Gärtnersbursche (Az aranyhajú kertészbojtár). Merenyi, Eredeti Népmesék II, 65 (1861). Über das Märchen vom Grindkopf vgl. Köhler, Kleinere Schriften I, 330f.; Gonzenbach No. 61; Cosquin I, 138f. – Verwandte Märchen: finnisch (Schreck No. ...
38. Der Pilger und der Engel Gottes (A zarándok és az Isten angyala). Magyar Népköltési Gyüjtemény III, 384 (1882): aus Balázs Orbáns Sammlung; Szeklerland. Vgl. Köhler, Kleinere Schriften I, 148 und 581, sowie Zeitschr. f. Volksk. 6, 173 ...
24. Der Zigeuner im Himmel und in der Hölle (A czigány az égben és pokolban). Magyar Népköltési Gyüjtemény I, 383 (1872): aus László Aranys Sammlung; Biharer Komitat. Zu den Wünschen der drei Holzhauer vgl. Obert No. 17 (im Ausland ...
6. Fee Ilona und der goldhaarige Jüngling (Tündér Ilona és az aranyhajú ifjú). Magyar Népköltési Gyüjtemény X, No. 37, S. 313 (1908): Sammlung von Antal Horger; aus Tatrang.
30. Wie ist der erste Soldat ins Himmelreich gelangt? (Hogyan került az elsö katona a menyországba?) Magyar Népköltési Gyüjtemény VIII, No. 5, S. 461 (1906): Sammlung von Gy. Sebestyén; aus Köveskálla, Zala-Komitat.
24. Der Schuster-Knabe und der Sohn des Königs Olenburis (A Varga-gyerek meg az Olenburisz király fia). Magyar Népköltési Gyüjtemény IX, No. 67, S. 470 (1907): Sammlung von Berze Nagy; aus Mezö-Tárkány, Heveser Komitat. Eine Verknüpfung der ...
... potius studeant, quam nocere. Alios esse furori ac truculentiae deditos, est manifestum, ut non sint contenti hominum tantummodo corpora, ... ... Notiz aus Mechovita: » Meminit praeterea historicus antedictus (Mechov.) in confinibus Lituanornm ac Moscovitarum statuam esse publico itineri impositam, quae patria lingua Zlotababa dicitur ...
Einleitung Geschichte des französischen Märchens Die Kultur des Abendlandes, welche heute rettungslos und ... ... im 14. Jahrhundert der englische Franziskaner Nikolaus Bozon. Weiterhin wäre die » Summa virtutum ac vitium « des Wilhelm Peraldus und die » Fleurs des commandemens de Dieu « ...
Einleitung. Mag man im Betreff der Entstehung der Volksmärchen der Ansicht J. Grimms ... ... lobt Sicilien und rühmt u.A. von den Sicilianern: Cum nonnullos gignit albos, ac subrubicundos honesta ac liberali forma praeditos. Dazu bemerkt Amari l.l. Un altro barlume ci ...
5. Der mann und der teufel. Ein mann ging in den ... ... . Der einäugige mann (d.h. der teufel) trat ein, kaute » kṷaž-kṷaž « (»knirsch-knarsch«) 1 auf die hanfgarbe und warf sie darauf weg. ...
... . Hrsg. v.A. Schiefner. Petersburg, Ac. 74. Merx , A., Türkische Sprichwörter, deutsch u. armen. ... ... Sanskr. (in Trans.) und deutsch. Hrsg. v.A. Weber. Berlin Ac. 77. Panchatantra , 5 Bücher ind. Fabeln, Märchen und Erzählg ...
39. Der aufenthalt des kȋldȋśin 1 auf der erde. In alter zeit lebte der kȋldȋśin auf der erde unter den menschen eben in ... ... = kȋldȋś in »der erschaffende himmel«, epitheton des himmelsgottes (kṷaź, inmar).
Kon. Mojej źenskeje hujk, tomu se gronje ... ... ' wón sam wiźeł, do cogo derił. Ale pŕezdo togo krynuł takego třacha, až nej' wěźeł, łec wón źo abo »wuc« wón lěši. Potom jo gnał tak wěle, až jo był doma. Potom jo było šo. Smogoŕow.
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Grabbe zeigt Hannibal nicht als großen Helden, der im sinnhaften Verlauf der Geschichte eine höhere Bestimmung erfüllt, sondern als einfachen Menschen, der Gegenstand der Geschehnisse ist und ihnen schließlich zum Opfer fällt. »Der Dichter ist vorzugsweise verpflichtet, den wahren Geist der Geschichte zu enträtseln. Solange er diesen nicht verletzt, kommt es bei ihm auf eine wörtliche historische Treue nicht an.« C.D.G.
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1799 schreibt Novalis seinen Heinrich von Ofterdingen und schafft mit der blauen Blume, nach der der Jüngling sich sehnt, das Symbol einer der wirkungsmächtigsten Epochen unseres Kulturkreises. Ricarda Huch wird dazu viel später bemerken: »Die blaue Blume ist aber das, was jeder sucht, ohne es selbst zu wissen, nenne man es nun Gott, Ewigkeit oder Liebe.« Diese und fünf weitere große Erzählungen der Frühromantik hat Michael Holzinger für diese Leseausgabe ausgewählt.
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