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41. pûrvam tu Bâdarâyaṇa, hetu-vyapadeçât hingegen den vorerwähnten [pûrvam, nicht apûrvam] lehrt Bâdarâyaṇa, weil er als die Ursache bezeichnet wird. Hingegen nimmt der Lehrer Bâdarâyaṇo an, dass »der vorerwähnte« Gott die Ursache der Frucht sei, während ...

27. ubhaya-vyapadeçât tu ahi-kuṇḍalavat vielmehr, weil beide Bezeichnungen [vorkommen], ist es wie mit der Schlange und den Ringelungen. In Bezug auf jenes Verhältnis zwischen dem Vollbefriedigten und dem Vollbefriediger bringt der Lehrer hier einen neuen Gedanken vor, um ...

11. sukṛita-dushkṛite eva, iti tu Bâdariḥ nur gutes und böses Werk hingegen Bâdari. »Hingegen«, meint der Lehrer »Bâdari«, dass unter dem Worte Wandel »nur gutes und böses Werk« zu verstehen ist, indem caraṇam nichts anderes ...

47. vidyâ eva tu, nirdhâraṇât vielmehr ein Wissen, wegen des Versicherns. Das Wort »vielmehr« dient, dieser Annahme zu widersprechen. Nämlich diese durch das Manas u.s.w. geschichteten Feuer sind ihrer Natur nach zum »Wissen« gehörig und selbständig, nicht ...

26. hânau tu, upâyana-çabda-çeshatvât; kuçâ-cchandaḥ-stuti-upagânavat; tad uktam vielmehr bei ... ... , Metrum, Preisrufe, Zugesange; darüber ist gesprochen. Es giebt eine Stelle der Tâṇḍin's: »gleichwie ein Ross die Mähne, von mir schüttelnd das Böse, ...

3. âtmâ, iti tu upagacchanti grâhayanti ca als den Âtman (das Selbst) vielmehr erkennen sie ihn an und lehren ihn kennen. Den höchsten Âtman, wie er von der Schrift charakterisiert wird, habe ich den als mein eigenes Ich oder als ein von ...

14. itarasya api evam asaṃçleshaḥ, pâte tu ebenso auch Nichtanhaftung des andern; jedoch erst beim Dahinfallen. Im vorigen Adhikaraṇam haben wir uns nach Anleitung der Schrift vergewissert, dass für die als Ursache der Bindung bestehende, der Natur anhaftende Sünde vermöge der ...

30. çâstra-dṛishṭyâ tu upadeço, Vâmadeva-vat vermöge einer Schrift-Anschauung vielmehr [geschieht] die Bezeichnung, wie bei Vâmadeva. Die Götterseele, welche den Namen Indra führt, bezeichnet ihren Âtman als den höchsten Âtman, weil sie, vermöge einer, nach dem ...

15. anârabdha-kârye eva tu pûrve, tad-avadheḥ die frühern [guten und bösen Werke werden vernichtet] jedoch nur, soweit die Wirkung noch nicht begonnen hat; weil jenes [das Dahinfallen des Leibes] der Termin. In den beiden vorhergehenden Adhikaraṇa's wurde ...

13. tad-abhidhyânâd eva tu tal-li gât saḥ vielmehr er ist es, welcher, nur mittelst ihrer beabsichtigend, [schafft,] weil dafür ein Zeichen. Sind es jene genannten Elemente, der Raum u.s.w., welche aus sich selbst die aus ihnen hervorgehenden ...

9. jyotir-upakramâ tu, tathâ hi adhîyata' eke vielmehr die vom Lichte anhebende, denn so haben es einige. Man muss unter der hier erwähnten ajâ diejenige [Urmutter der Wesen] verstehen, welche, selber aus dem höchsten Gotte entsprungen, »vom Lichte ...

25. hṛidi, apekshayâ tu, manushya-adhikâratvât im Herzen, doch mit Rücksicht, weil die Menschen berufen. Obwohl der höchste Âtman allgegenwärtig ist, so wird »doch mit Rücksicht« auf sein Weilen »im Herzen«, gesagt, dass er einen Zoll gross sei, ...

8. saṃjñâ-taç cet? tad uktam; asti tu tad api wegen der Benennung, meint ihr? Darüber ist gesprochen; es findet sich vielmehr dieses auch. Man könnte meinen, dass wegen der Einheit »der Benennung« eine Einheit der Lehre hier anzunehmen sei ...

48. kṛitsna-bhâvât tu gṛihiṇâ upasaṃhâraḥ weil er alles ist jedoch, geschieht die Befassung durch den Hausvater. Das Wort »jedoch« dient zur Hervorhebung; nämlich hervorgehoben wird, dass er [der Hausvater] alle [Lebensstadien] in sich befasst; ...

14. jyotir-âdi-adhishṭhânan tu, tad-âmananât vielmehr ist Vorstehung des Lichtes u.s.w., weil dessen [die Schrift] gedenkt. Es ist jetzt zu überlegen, ob die in Rede stehenden Lebensorgane aus eigener Macht ihre bestimmte Wirkung zu verrichten im Stande ...

5. ›abhimâni-vyapadeças tu, viçesha-anugatibhyâm‹ ›vielmehr Bezeichnung der vertretenden, wegen des Unterschiedes und wegen der Entsprechung.‹ Das Wort »vielmehr« soll diesem Zweifel wehren. ›Man darf also nicht wegen Schriftworten wie »die Erde sprach« den Elementen und Sinnesorganen ...

43. vahis tu ubhayathâ api, smṛiter âcârâc ca hinaus aber mit ihnen im einen Fall wie im andern, wegen der Smṛiti und der Sitte. Mag aber nun der Abfall der Zeugungserhabenen von ihrem Gelübde eine Hauptsünde oder eine Nebensünde sein, in ...

9. sa' eva tu, karma-anusmṛiti-çabda-vidhibhyaḥ vielmehr die selbe, wegen Werk, Rückerinnerung, Schriftwort und Vorschrift. Wenn einer aus diesem Eingange in das Seiende wieder erwacht, ist dann derjenige, welcher erwacht, der nämliche, der in das Seiende eingegangen ...

19. bhogena tu itare kshapayitvâ, sampadyate durch den Genuss aber die andern aufgebraucht habend, geht er ein. Die guten und bösen Werke, deren Wirkung noch nicht begonnen hat, werden, wie wir zeigten, durch die Kraft des Wissens zunichte; »die ...

10. cakshur-âdivat tu, tat-saha-çishṭi-âdibhyaḥ vielmehr wie das Auge u.s.w., weil er mit diesem zusammen gelehrt wird und aus andern Gründen. Das Wort »vielmehr« widerspricht der Selbständigkeit des Prâṇa. So wie nämlich das Auge u ...