Online-Bibliothek

[548] 41. pûrvam tu Bâdarâyaṇa, hetu-vyapadeçât

hingegen den vorerwähnten [pûrvam, nicht apûrvam] lehrt Bâdarâyaṇa, weil er als die Ursache bezeichnet wird.

Hingegen nimmt der Lehrer Bâdarâyaṇo an, dass »der vorerwähnte« Gott die Ursache der Frucht sei, während hingegen die[548] Annahme, dass die Frucht aus dem blossen Werke | oder aus einem blossen Apûrvam entspringe, durch das Schriftwort ausgeschlossen wird. Ob Gott dabei Rücksicht nimmt auf die Werke oder etwa Rücksicht nimmt auf ein Apûrvam, das mag sein wie es will, jedenfalls stammt die Frucht von Gott, das ist die endgültige Meinung. Warum? »weil er als die Ursache bezeichnet wird«; denn sogar als derjenige wird Gott bezeichnet, welcher das Gute und Böse thun macht; und ebenso als der Verleiher der Frucht; denn es heisst: »denn er allein machet das gute Werk thun den, welchen er aus diesen Welten emporführen will; und er allein machet das böse Werk thun den, welchen er abwärts führen will« (Kaush. 3, 8.) Auch wird diese Sache erwähnt in den Bhagavadgîtâ's (Bhag. G. 7, 21-22):

»Wenn einer liebreich diese oder jene

Gestalt im Glauben zu verehren strebt,

So bin ich es, wofern der Glaube fest ist,

Der für den Glauben die Vergeltung ordnet.

In seinem Glauben ist der Mensch bemüht,

Das was er glaubt zu Gunsten sich zu stimmen;

Doch was an Freuden er dafür empfängt,

Das Gute wird allein durch mich verhängt.«

Hierzu kommt, dass in allen Vedântatexten die Schöpfungen auf Gott als Ursache zurückgeführt werden. Und darum ist ja gerade Gott die Ursache der Frucht, weil er die Geschöpfe so erschafft, wie es ihren vormaligen Werken entspricht. Was hingegen die Einwendungen betrifft, welche aus der Unmöglichkeit einer Vielheit der Wirkungen [wo die Ursache eine Einheit ist] u.s.w. genommen waren, so treffen dieselben nicht zu, weil Gott dabei [wie Sûtram 2, 1, 34 gezeigt] auf die vollbrachten Bemühungen »Rücksicht nimmt«.

So lautet in dem Kommentare zur erlauchten Çârîraka-mîmâṅsâ, dem Werke der verehrungswürdigen Füsse des Çankara, im dritten Adhyâya der zweite Pâda.