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[211] 5. vadati, iti cen? na! prâjño hi, prakaraṇât

sie sage es, meint ihr? O nein, denn es ist der Erkenner, wegen des Vorhabens.

Hier könnte der Sâ khya einwenden: ›eure Berufung darauf, dass »nicht gesagt werde, dass es erkannt werden solle« (Sûtram 1, 4, 4), ist unberechtigt; warum? nun, weil in der That in dem weiterhin Folgenden von der Schrift gesagt wird, dass die unter dem »Unerschlossenen« zu verstehende Urmaterie erkannt werden solle, denn es heisst (Kâṭh. 3, 15):

»Unhörbar und unfühlbar, unvergänglich,

Unsichtbar, ewig, unschmeckbar, unriechbar,

Ohn' End' und Anfang, höher als der Grosse,

Unwandelbar ist er; – wer ihn erkennt,

Der wird erlöset aus des Todes Rachen.«

| Hier wird ja die Urmaterie, so wie sie von der Smṛiti als der Sinneswahrnehmung unzugänglich und dem Mahad (Grossen) überlegen geschildert wird, gerade so als dasjenige, was man erkennen müsse, hingestellt! Dieses muss denn doch die Urmaterie, und diese folglich auch unter dem »Unerschlossenen« zu verstehen sein!‹ – Darauf antworten wir: es ist nicht die Urmaterie, welche hier als das zu Erkennende hingestellt wird, sondern »es ist der Erkenner«, d.h. der höchste Âtman, dessen Erkenntnis hier gefordert wird; so muss man es annehmen; warum? »wegen des Vorhabens«, denn um den Erkenner entspann sich und dreht sich das ganze Vorhaben. Denn es heisst (Kâṭh. 3, 11):

»Dem Geiste ist nichts and'res überlegen,

Er ist das Endziel, er der höchste Gang«;

– hier wird auf den Erkenner hingewiesen. Und (Kâṭh. 3, 12):

»In allen Wesen weilt verborgen er

Als Âtman und tritt nicht aus Licht hervor«;[211]

– hier wird, durch Hervorhebung seiner Schwererkennbarkeit gerade, dem Wunsche, dass man ihn erkennen müsse, Ausdruck gegeben. Und (Kâṭh. 3, 13):

»Es hemme Rede samt Verstand der Weise«;

– hier wird befohlen, dass man, gerade um ihn zu erkennen, die Rede [lies: vâg] u.s.w. hemmen müsse. Und als die Frucht dieser Erkenntnis wird (Kâṭh. 3, 15) die »Erlösung aus des Todes Rachen« verheissen. Dass aber durch eine blosse Erkenntnis der Urmaterie die Erlösung aus des Todes Rachen erreicht werde, das können doch die Sâ khya's selbst nicht wollen; denn ihre Annahme geht ja dahin, dass durch die Erkenntnis des geistigen Âtman [ihres Purusha] die Erlösung aus des Todes Rachen bedingt sei. Dass aber der Âtman, eben als der »Erkenner«, die Eigenschaft habe, nicht durch die Sinne, Gehör u.s.w., wahrgenommen werden zu können, das wird ja in allen Vedântatexten ausgesprochen. Somit kann es nicht die Urmaterie sein, von der hier gesagt wird, dass man sie erkennen solle, noch auch kann sie es sein, welche unter dem »Unerschlossenen« zu verstehen ist.