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[1266] Sklave und Idealist. – Der Epiktetische Mensch wäre wahrlich nicht nach dem Geschmacke derer, welche jetzt nach dem Ideal streben. Die stete Spannung seines Wesens, der nach innen gewendete unermüdliche Blick, das Verschlossene, Vorsichtige, Unmitteilsame seines Auges, falls es sich einmal der Außenwelt zukehrt; und gar das[1266] Schweigen oder Kurzreden: alles Merkmale der strengsten Tapferkeit – was wäre das für unsere Idealisten, die vor allem nach der Expansion lüstern sind! Zu alledem ist er nicht fanatisch, er haßt die Schaustellung und die Ruhmredigkeit unserer Idealisten: sein Hochmut, so groß er ist, will doch nicht die andern stören, er gesteht eine gewisse milde Annäherung zu und möchte niemandem die gute Laune verderben – ja er kann lächeln! Es ist sehr viel antike Humanität in diesem Ideale! Das Schönste aber ist, daß ihm die Angst vor Gott völlig abgeht, daß er streng an die Vernunft glaubt, daß er kein Bußredner ist. Epiktet war ein Sklave: sein idealer Mensch ist ohne Stand und in allen Ständen möglich, vor allem aber wird er in der tiefen, niedrigen Masse zu suchen sein, als der Stille, Sich-Selbst-Genügende innerhalb einer allgemeinen Verknechtung, der sich nach außen hin für sich selber wehrt und fortwährend im Zustande der höchsten Tapferkeit lebt. Von dem Christen unterscheidet er sich vor allem hierin, daß der Christ in Hoffnung lebt, in der Vertröstung auf »unaussprechliche Herrlichkeiten«, daß er sich beschenken läßt und das Beste von der göttlichen Liebe und Gnade, und nicht von sich, erwartet und annimmt: während Epiktet nicht hofft und sein Bestes sich nicht schenken läßt – er besitzt es, er hält es tapfer in seiner Hand, er macht es der ganzen Welt streitig, wenn diese es ihm rauben will. Das Christentum war für eine andere Gattung antiker Sklaven gemacht, für die willens- und vernunftschwachen, also für die große Masse der Sklaven.