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[128] 32. âmananti ca enam asmin

auch überliefern sie, dass er hier.

»Auch überliefern sie«, nämlich die Jâbâla's, »dass er«, der höchste Gott, »hier«, d.h. zwischen Schädel und Kinn aufzufassen sei; denn es heisst bei ihnen (Jâbâla-Upanishad 2. p. 438): »jener unendliche, verborgene Âtman wohnt in dem Unabgetrennten; darum heisst er der Unabgetrennte. – Wo wohnt er denn? – Er wohnt zwischen Varaṇâ und Nâçi« [eigentlich Namen zweier Flüsse in der Nähe von Vârâṇasî, Benares]. – »Wer ist die Varaṇâ und wer die Nâçî?« – Auf diese Frage werden sie bestimmt als der Augenbrauenbogen (varaṇâ) und die Nase (nâsikâ), und zur Erklärung der. Varaṇâ und Nâçî wird gesagt: weil sie alle von den Sinnesorganen begangenen Sünden abwende (vârayati), darum heisse sie Varaṇâ, und weil sie alle von den Sinnesorganen begangenen Sünden vernichte (nâçayati), darum heisse sie Nâçî; worauf es weiter heisst (Jâbâla-Up. 2, p. 440): | »Und welches ist sein Standort? – Es ist der Bindepunkt zwischen den Augenbrauen und der Nase; dieses ist derselbe Bindepunkt wie der zwischen der Himmelswelt und dem Höchsten.« – Somit ist der Schriftausdruck »eine Spanne lang« bei dem höchsten Gotte angemessen.

Auch der (Chând. 5, 18, 1) daneben vorkommende Ausdruck abhivimâna (etwa: »übermessbar«) hat Beziehung darauf, dass er die innere Seele ist. Abhivimâna heisst er, weil er von allen lebenden Wesen als die innere Seele abhivimîyate (als sich gegenüberstehend ermessen, erkannt wird); oder er heisst Abhivimâna, weil er als die innere Seele abhigata (zugänglich) und, wegen Mangels eines Massstabes vimâna (unmessbar) ist, oder auch, weil er die ganze Welt als ihre Ursache abhivimimîte (ermisst.)

Somit ist bewiesen, dass der Vaiçvânara den höchsten Gott bedeutet.

So lautet in dem Kommentare zur erhabenen Çârîraka-Mîmâṅsâ, dem Werke der verehrungswürdigen Füsse des erlauchten Çankara, im ersten Adhyâya der zweite Pâda.