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An meinen lieben P*

[211] Wie bei Kindern um die Mittagsstunde

Aus Gewohnheit sich der Magen regt,

Eben so steigt Wasser mir zu Munde,

Wenn die Glock' jetzt Eilfe schlägt.

Nicht nach Essen, denn die Zeit ist längst vorüber,

Wo noch ein gebraten Taubenpaar

Mir – und dir vielleicht auch – lieber,

Als sein Welttheil dem Columbus, war.

Nein, nach dir, nach dir, o Lieber,

Wässert täglich mir der Zahn,

Und da ich mit dir nicht schwatzen kann,

Denk' ich dein, und schreibe nieder,

Was ich dir nicht mündlich sagen kann;

Und so fängt mein Brief gleich mit der Frage an:

Lieber Freund, wann kömmst du wieder?

Wieder? – bin ich doch kaum fort! –

Wahr! – doch Lieber, auf mein Wort,

Dieses kaum deucht mir schon mächtig lange,

Weil die Freundschaft, oder was es ist,

Ihre Tage nicht, wie der Kalender, mißt,

Wenn ich oft so sitz', und Mücken fange,

Die selbst Liebe nicht, noch Wein

Aus dem Kopf mir jagen, da fällst du mir ein:

Und wahrhaftig, ich verlange,

Wenn ich grämle, oft nicht mehr,

Als noch einen Grämler um mich her. –

Aber Freund, wie kömmt's denn, daß gerade

Bei uns armen Wissenschaftlern Spleen,

Lebenseckel, trüber Sinn,

Hypochonder u.s.w. zur Parade

Auf in unsere Gesichter zieh'n? –

Sprich, was nützt's, die Freuden alle kennen,[212]

Ihren inneren Gehalt

Von der äussern, oft nur glänzenden Gestalt,

Mit geschärftem Blicke trennen,

Ihre Schlacken wegzufegen, sie

Auf der Wage der Philosophie

Auf's genau'ste abzuwägen wissen,

Dient dies alles nicht dazu,

Uns den Kelch des Lebens zu versüssen?

Dennoch, Freund, wo ist der, der in Ruh'

Seinen Becher, den er noch dazu

Selber mit dem Saft der Freude voll gedrücket,

Ausleert, und nicht stets dabei

Nach des Bechers Boden blicket,

Ob nicht Hefen noch darinen sei? –

Wahr, Freund, ist der Satz, obschon nicht neu:

Wer die Lust nicht kennt, geniesset sie,

Wer sie kennt, genießt sie nie.

Selbst auch dieses, leider! wissen

Wir genau, und dennoch müssen

Wir stets schielen nach dem Grund,

Halten wir den Becher gleich am Mund.

Sage, Lieber, heißt das nicht hienieden

Sich an seines Geist's Galeere schmieden,

Oder ist's nicht eitel Prahlerei:

Daß der Weise freier, als der Dummkopf sei?

Beide tragen ihre Kette,

Nur verschied'nen Herren dienen sie:

Dieser seinem Bauch und seinem Bette,

Jener der Philosophie.

Und so recht bei'm Licht besehen,

Ist der erste Unterthan

Immer besser, als der zweite, d'ran:

Wenigstens wirst du mir eingestehen,

Daß der erstere Tyrann

Leicht befriedigt ist, indeß den andern[213]

Ein Erob'rungsglück von zwanzig Alexandern

Im Gebiete der Ideenwelt

Nimmermehr zufrieden stellt.

All' sein Sinnen, all' sein Wahrheitjagen

Lohnt der unersättliche Tyrann, –

Denk nur, ob man schlechter lohnen kann, –

Ihm mit schwarzer Gall' und krankem Magen.

Rühme mir nur nicht der Nachwelt Lohn;

Wenn du todt bist, hast du was davon?

Tausend Dinge kann der Körper missen,

Die der Luxus doch Bedürfniß heißt;

Aber ist – so manches wissen:

Was zum Beispiel, dies und jenes heißt,

Was für Länder Pallas durchgereist,

Und wie die und jene Pflanze,

Die Sibirien hervorbringt, heißt?

Ob die Griechen sich bei'm Tanze

Nur auf einem Bein herumgedreht?

Ob denn wirklich falsch, wie in der Bibel steht,

Daß die Sonne um den Erdball geht?

Ob der erste uns'rer Väter

Wirklich Adam und nicht anders hieß?

Ob des ersten Weibes Apfelbiß

Hunger, Krieg und Pest und Donnerwetter

Auf die Erde kommen ließ?

Ob der Schlange List dies alles that,

Oder ob's damit ein ander Nist hat?

Ob das Instrument, womit in Adams Tagen

Kain den Abel todt geschlagen,

Eine Kolbe, oder auch wohl gar

Eine Ofenkrücke war? –

Dies und hundert solcher Dinge,

Sammt und sonders so geringe,

Daß ein Heer davon, wie es bei'm Wieland heißt,

Leicht auf einem Mückenschwanze reist,

Sag', ist das nicht Luxus für den Geist?
[214]

Das ist Spreu des Wissens, wirst du sagen.

Gut – was frommt es aber auch,

Sich nach grosser Geister Brauch

In das Heiligthum der Wahrheit selbst zu wagen,

Und von ihrem heil'gen Feu'r

Hie und da ein Fünkchen zu erjagen?

O, den siebenfachen Schlei'r,

Der von unten auf bis oben

Zehnfach sie umgibt, hat keines Sterblichen

Hand so kühn noch aufgehoben;

Denn die Spröde läßt sich nicht gewandlos seh'n.

Mache, was du willst, um deinen Blick zu schärfen,

Nimm die besten Gläser vor's Gesicht,

Guck' äonenlang, spreng' deiner Augen Nerven,

Durch den Schleier dringst du nicht!

Wisse, seit sechstausend Jahren

Gucken Millionen Augen schon nach ihr,

Aber, Lieber, glaube mir,

Nicht ein Einziger hat noch erfahren,

Ob die Dame, die der Schlei'r umschließt,

Eine Weisse oder eine Mohrin ist? –

O wie viele sind der Wahrheit auf der Spur,

Doch vergebens, denn sie äfft sie nur.

Auf dem Meer der Zweifel treibet

Hie und da ein Schächtelchen

Mit der Inschrift: Sterblichen,

Die mein Innerstes eröffnen, bleibet

Nichts verborgen. – Hurtig öffnet man

Nun die erste Hülle, dann

Auch die zweite, dritte, vierte Hüll';

Aber immer ist man nicht am Ziel.

Nun die Tausendste? Ha, kleiner,

Ruft entzückt der Grübler einer,

Kleiner kann kein Schächtelchen mehr sein,

Ha! dies schließt die Wahrheit selber ein! –[215]

Auf, und sieh, auch dies ist offen,

Und der Grübler liest betroffen:

Thor, das Resultat von deinen Schlüssen heißt:

Daß du nichts von allem weißt! –

Nun, was hat der Grübler? – Blöde Augen,

Sinnen, die zu keinem Dienst mehr taugen,

Einen siechen Leib, ein bleich Gesicht,

Zweifel, aber keine Wahrheit nicht! –

Laß dies Bild dich nicht empören,

Es ist Copie, der es in der Welt

Sicherlich nicht an Modellen fehlt.

Alle Grübelei macht freudenleer,

Dient zu nichts, als höchstens nur das Heer

Uns'rer Uebel zu vermehren.

Willst du den Beweis noch sichtlicher?

Gut, so sehe nur den Mann

Mit der Pflugschaar und den Grübler an,

Und dein Auge wird ihn, ohne Gründen,

In der beiden Seelenausblick finden.