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Ostergebräuche in Burg.

[142] Da wo eine Spinnstube war, versammeln sich an den vier Sonntagen vor Ostern und am stillen Freitag, wenn die Dunkelheit heraufkommt, die Spinnmädchen aus den Spinnstuben und gehen dann hinaus auf ein freies Feld in der Nähe, treten in einen Kreis und singen wendisch Auferstehungslieder,[142] z.B. »die Seele Christi heil'ge mich etc., O Haupt voll Blut und Wunden etc., Da Jesus an dem Kreuze stund etc. und am stillen Freitag noch »Nět daj moj Jezus dobru noc, nun gieb mein Jesus gute Nacht«. Die beste ist Vorsängerin, sie beginnt, die anderen fallen ein. [Es hat etwas geheimnissvolles und ergreifendes, wenn man diese dunklen Gestalten dastehen sieht auf blachem Felde, in der Stille der Frühlingsnacht und hört ihre schwermüthigen Gesänge zum Himmel erschallen und aus der Ferne andere Lieder herüberklingen].

[In der Osternacht, mitternächtlich, versammeln sich wiederum die Spinnerinnen, jede Spinnstube für sich. Zu vieren in geordnetem Zuge, ziehen sie, Osterlieder407 singend durch die Nacht. Singend gehen sie ihren Weg, treten in die erleuchteten Häuser, über die Schwellen, vollenden in den Stuben den Gesang. Dort harrt man ihrer und bewirthet ziehen sie weiter. Nach Sonnenaufgang, im Morgengrauen, wankt noch der Zug, mit weissen Kopftüchern, im Gleichschritt dahin.]

In der heiligen Osternacht bis Aufgang der Sonne wird schweigend Osterwasser in den Fliessen geschöpft. Ueberall erscheinen dunkle Gestalten und treten ans Wasser, Kopf und Hals sich zu waschen408 und Kannen und Flaschen voll Wasser zu schöpfen409. Eine berühmte Stelle410, Osterwasser zu holen, ist an der Grenze von Müschen und Burg; da sollen neun Grenzen zusammenkommen. Zahlreiche Menschen kamen dort früher in der Osternacht zusammen. Im Dorfe Burg schöpft man das Osterwasser an der Mühle und der Spree; Jungen und Mädchen411 begiessen sich um sich zu necken und das Schweigen zu stören!

Während der Leidenszeit, bis zum ersten Osterfeiertage, gehen Frauen und Mädchen in Trauer.

Zu Ostern [am ersten und zweiten Feiertage] holen die Kinder von[143] ihren Pathen412 [kmotř, kmotřa] »die Ostersemmel«,413 welche ebenso sehnlich erwartet wird, wie anderswo die Weihnachtsgeschenke. Dann laufen sie mit fröhlichen Gesichtern, an der Hand von Vater oder Mutter oder sonst jemand kreuz und quer durch den Spreewald, die Geschenke in bunten Tüchern414 tragend. Dann kann der Kleine zu Hause die Zeit nicht mehr erwarten, wohl zehnmal zupft er der Mutter am Rocke. »Mama, mama, pojžomej po jaja, Mama, Mama, wollen (beide) nach Eier gehen.«

Das Ostergeschenk besteht regelmässig:

1) aus der länglichen »Ostersemmel«, jatřowa guska, von 1 – 1¹/₂ Fuss Länge. Der runde Fleck in der Mitte giebt den geringeren oder grösseren Preis derselben an;

2) einem grossen Pfefferkuchen, papreńc.

3) einem kleinen Pfefferkuchen oder statt dessen: drei Eiern, oder drei kleinen Prezeln oder einer zweitheiligen Semmel; und oft noch

4) aus der Zugabe přidank, einem »Schnitt« [Stück Zeug] zum Taschentuch, oder einem Messer oder Geld oder dergleichen mehr.

Bis zum 12. Jahre holen die Kinder selbst die Ostersemmel, vom 12. bis 14. wird sie ihnen gebracht.

Wenn sie die Ostersemmel zum letzten mal bekommen sagen sie zu ihren Pathen: Ja se wam źěkuju za te guski, až sćo mé tak dłujko dawali, až sćo me ku křesćijanoju spórali. Ich danke Euch für die Semmeln, dass Ihr mir [sie] so lange gegeben habt, dass Ihr mich zum Christen gemacht habt.« B.

Wenn früher nach der hoperga (1. Mai) der Schäfer die jungen Lämmmer zum ersten mal auf die Weide austrieb, hatte er in der Tasche ein gekochtes Ei mit und musste mit diesem Ei die ganze Heerde (Schafe und Lämmer) dreimal umkullern. Dann wurde das Ei gegessen. S.[144]

Am Himmelfahrtstage415 soll man nicht nähen. Doch eine Mutter nähte mal ihrem Sohne ein Hemde, denn er sollte auf die Wanderschaft in die Fremde. Dann ging er. Dann kam ein Gewitter und blieb immer bei ihm, und er wusste nicht, was er machen sollte. Zuletzt zog er sein Hemde aus und warf es hin. Wie er dann ein »Ende« weg war, schlug das Gewitter ein und riss das Hemde kurz und klein. Daher soll man nicht an Himmelfahrt nähen. G.-S.

Zu Pfingsten416 schmückt man Thüren und Fenster mit »Maien« [grünen Zweigen, z gałuzami]. B. S.

– wird eine lange Maistange, maja,417 in der Nacht vor dem ersten Feiertage errichtet, mit Bändern und Kränzen geschmückt, umtanzt und nach vierzehn Tagen wieder heruntergenommen. Werben? Bagenz?

In der Nacht vor Pfingsten errichten die jungen Burschen die meja, die Maistange; eine lange Stange, an deren Spitze ein Holzkreuz mit Bändern befestigt ist. Daran oben an der Spitze ist ein Strauss mit einem Tuche und Bändern. Die meja bleibt bis zum 24. Juni, Johanni, stehen; Dann wird Kegelschieben veranstaltet. Die Stange wird meistbietend verkauft, das Geld kommt in die Junggesellenkasse und wird vertrunken. S.

Zu Johanni – wird die Maistange weggeräumt, – soll man Kräuter suchen, Johannisblumen, janske kwětki, z.B. torant, kokulanka, stroželinowe zele (Schreckkraut), bes Flieder u.s.w.

Auf Johanni418 soll man – neunerlei Blumen in einen Kranz flechten und in der Mitte der Stube aufhängen. Der dreht sich dann immerfort und wendet sich das ganze Jahr um.

– neunerlei Kräuter vor Sonnenaufgang suchen, die sind gut gegen Reissen und Krankheiten. Lübbenau.

Am Bartholomäustage [24. Aug.] werden in der Spinnstube in eine Mulde voll Wasser zwei Blätter vom berwjung [Vinca minor L. (Aschs.)]419 gelegt, eins für einen Junggesellen, das zweite für ein Mädchen und zwar an jedem Ende der Mulde ein Blatt. Dann wird die Mulde auf einen Schemmel oder eine Bank gestellt und für jedes Blatt ein Name gesagt. Schwimmen die Blätter zusammen, so kommt auch das Paar im Jahre zusammen, wenn nicht, so wird aus der Heirath nichts420. S.

In vielen niederwendischen Dörfern wird Lobtanz, lobdanc [Ernte-Lobedankfest] gefeiert.

Wenn Lobtanz ist [am 9. Sonntage nach Trinitatis], findet »Hahnschlagen«, kokota zabijaś, statt, auf einem Stoppelfelde, Wiese u.d.m. Die Burschen, ein Tuch über die Augen, einen Dreschflegel in der Hand, schlagen nach einem Topfe,421 der in einiger Entfernung vor ihnen steht. Wer trifft ist König, Kral, und bekommt einen grossen Kranz; auch werden[145] ihm auf Kosten der Mädchen ein Tuch oder eine Weste gegeben. Dann treten die Mädchen in einen Kreis, fassen sich an und drehen sich im Kreise. Musik erschallt, der kral tritt mit verbundenen Augen in den Kreis und muss ein Mädchen »greifen«. Welche er kriegt, ist Königin, kralowka und bekommt ein Tuch, Band o.d. Dann wieder Musik, König und Königin tanzen und gehen dann, sich führend, in die Schenke. Hier ist allgemeiner Tanz, während kral und kralowka etwas zum Besten geben.422 Bagenz.

Zu Kirmess423, kermuša, kjarmuša backt man Kuchen, geht in die Kirche und macht sich Besuche. S. B.

Wenn das letzte Korn geschnitten wird, sagt man žinsa kokot (heute ist Hahn), ein Kranz von Korn und Blumen wird gemacht und mit Bändern geschmückt. Wenn dann die letzte Garbe herunter ist, geht es auf den Hof, dort wird getanzt, die Arbeiter kriegen Branntwein und Bier und alsdann wird in der Schenke getanzt. Die Kränze, aus Korn, Hafer, Gerste, Flachs gemacht, werden in der Schenke aufgehängt. S., Gablenz. 3. I, 182 Anm. 1.

Beim letzten Kornschneiden wird zu Hause ein Erntekranz gemacht und dem Wirth übergeben. Dabei wird gesagt:

»Mit lauten Jubel bring' ich den Erntekranz,

Hätt' ich ein Rösslein, so käm ich geritten.

Dieweil ich dies nicht hab', bin ich zu Fuss gekommen

Und habe diesen Kranz hier mitgenommen.«

Dann wird ein Lied gesungen und in die Schenke gegangen. Jämlitz.

Wenn die letzte Garbe gebunden, oder überhaupt von jedem das letzte gewonnen, z.B. die letzte Staude Kartoffeln aus der Erde genommen wird, so sagt man: »Du kriegst den Alten; etsch, etsch; – sieh, nun hat sie den Alten; – ich werde mich hüten, dass ich nicht den Alten kriege.« Das wird gedeutet auf einen alten Mann, den ein Mädchen bekommt [keinen jungen]. G.-S.

Bei der letzten Kartoffelstaude, die jemand beim Kartoffelbuddeln, knydle kopaś [in der Kartoffelernte] herausnimmt, sagt man:

»Du hast den Ollen [Alten]424

Der ist gut zu behollen [behalten].«

Wer sie hat, muss Schnaps zum Besten geben; beim Abdreschen ist es ebenso Heiligensee.

[146] Mittwochs soll man sich die Nägel abschneiden,425 dann bleiben sie bis Sonntag so und wachsen nicht mehr.

Freitags soll man sich die Nägel beschneiden. B. S.

Sonnabends soll man nicht spinnen. B. S.

S. soll man keinen Mist fahren. G.-S.

Sonntags soll man keine Nägel beschneiden, sonst stiehlt man. G.-S.

Wenn man am S. die Nägel abschneidet, dann wachsen sie zu schnell wieder. B.

Wer am S. zwischen Vor- und Einläuten des Gottesdienstes geboren wird, der sieht alles. B.

Das erste Viertel im Monat »ist gut« sich die Nägel abzuschneiden. S.

Was in der Erde wächst, wie Kartoffeln, Rüben u.d.m. soll bei Neumond gesät werden, wenn es gerathen soll.

Flachs aber geräth nicht, auf Neumond gesät, sondern blüht immerfort bis zum »Ausreifen«. B.

Wenn der Schäfer im Frühjahr von den Schafen die Lämmer ausschneiden ging, ging er mit einer »Molde« (mecki). In der hatte er von den geschnittnen Lämmern die Hoden und von den weiblichen Schafen die Schwänzel (wot baranka tej jajce, wot jagnicki tu hopyšku) und kriegte für jedes Stück ein Hühnerei. Der ausgeschnittne barank, Widder, hiess jarlink. S.

Wenn um Weihnachten »herum« geschlachtet wird, so kommen die Mädchen aus der Spinnte vor die Fenster und sagen so ganz erbärmlich, als wäre ihnen recht schlimm und sie könnten vor Hunger kaum fortkommen: »Üch, üch, üch, üch [stöhnend] ńeb'dźoćo ženu wórštu dać, da ńeb'dźomy se tu wašu Hanku [oder Hanska u.s.w.] brać. Üch, üch, üch, üch, werdet Ihr keine Wurst geben, so werden wir nicht Euer Hannchen [Hänschen] nehmen (heirathen)«. S.

In Burg ist das Schlachten ebenfalls eine Art Schlachtfest. Gute Freunde auch die nächsten Nachbarn werden eingeladen; Fleisch und Fett in Fülle.[147] Bekannte, namentlich Mädchen, die im Hause öfter spinnen, singen wie folgt und holen sich ihren Antheil. Auch bietet das Schlachten Gelegenheit, allerhand Mummenschanz und Verkleidungen aufzuführen426. Schlachtlieder, »Wurstlieder« sind:

1) »Wir haben gedacht,

Sie haben geschlacht't.

Wir haben gerochen,

Sie haben gestochen.

Kommt er427 nicht 'raus,

Kommt sie doch 'raus,

Und bringt uns jedem eine (ein Paar)

Wurst (Würste) heraus.[148]

Nicht zu gross und nicht zu klein,

So, dass sie geht in den Kober hinein,

Lasst uns nicht so lange stehen,

Wir müssen noch weiter gehen.« B.

Dies wird immer deutsch gesungen und ist das allgemein übliche.

2) »My smy zamysliłi,

Až wy sćo šlachtowali.

My smy culi,

Wy sćo štapali.

Njepřižo wón wen,

Ga přižo wóna.

A přińaso nam por jěšnicow wen.

Nic cu welikich, nic cu małkich,

Ale take, až do kobele žo.« B.

[Dies wurde nur vereinzelt gesagt und ist lediglich eine Uebersetzung des obigen.]

3) »Wy sćo źinsa wašu rědnu sytu swińu

Wy sćo źinsa šlachtowali,

Jěšnice sćo gótowali.

Co ga sćo z tym puchaŕom?

Kusk nam dajśo,

Kusk nam dajśo,

Nic se ńezagrańajśo.

Dajśo nam małko abo wěle,

Tak až nekryńomy śele.428

Dajśo nam kusk jěšnicy.

Šnaps nam dajśo,

Šnaps nam dajśo,

Nic se ńezagrańajśo,

Aby wy ženogo doma ńeměli.

My smy was gor deŕe wiźěli,

Ako sćo z teju flaśku šli,

Nět se wiźi, tak ak u was

Nět se wiźi, tak ńej' niźi.

Wy nam dajśo,

Coź wy maśo.

Wy jane dobre luźe,

Was b'źomy chwaliś pŕece šuźi.

[Ihr habt heute Euer schönes fettes Schwein

Ihr habt heute geschlachtet.

Würste habt Ihr gemacht,

Doch was habt mit der Blase [Ihr gemacht].

Gebt uns ein Stück,

Gebt uns ein Stück.

Redet Euch nicht aus.

Gebt uns wenig oder viel,

So dass wir nicht ein Kalb kriegen.

Gebt uns ein Stückchen Wurst.

Schnaps gebt uns,[149]

Schnaps gebt uns.

Redet Euch nicht aus,

Als hättet keinen Ihr zu Haus.

Wir haben Euch gar wohl gesehen.

Als mit der Flasche Ihr gegangen seid.

Jetzt zeigt es sich, so wie bei Euch,

Jetzt zeigt es sich, so ist es nirgends wo.

Ihr sollt uns geben,

Was Ihr habt. –

Ihr seid »mal« gute Leute,

Euch werden wir loben immer überall.«]429

4) »Der Müller schickt den Martin 'raus,

Der Martin soll den Haber schneiden.

Der Martin schnitt den Haber nicht,

Und kam auch nicht nach Hause.

Da schickte der Müller den Pudel raus,

Der Pudel sollte den Matthes beissen.

Der Pudel biss den Matthes nicht

Der Matthes schnitt den Haber nicht u.s.w.

... Der Knüppel sollte den Pudel schlagen u.s.w.

... Das Feuer sollte den Knüppel brennen u.s.w.

... Das Wasser sollte das Feuer löschen u.s.w.

... Der Ochse sollte das Wasser saufen u.s.w.

... Der Fleischer sollte den Ochsen schlachten u.s.w.

... Der Wurstmann sollte die Würste machen,

Der Wurstmann machte die Würste nicht u.s.w.

Und kam auch nicht nach Hause.

Kommt er nicht 'raus, kommt sie doch 'raus,

Und bringt mir eine Wurst heraus,

Nicht zu gross und nicht zu klein

Dass sie geht in den Kober hinein«. B.

Ebenfalls, wenn auch seltner, als Wurstlied gesungen.