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Der 2. Absatz.

Von noch anderen fruchtbaren Bäumen.

[584] Die gröste Zahl unter den gemeinen fruchtbaren Bäumen machen diejenige aus / welche das sogenannte Stein-Obs tragen: als da seynd die Pfersich- und Marillen-Bäum / die Pflaumen- und Zwetschgen-Bäum /die Kersch- und Weixl-Bäum / welche alle / wie bekannt / voneinander an der Farb / Grösse / Geschmack / Gestalt und Würckung zimlich ungleich oder unterschieden seynd: doch seynd es mehrentheils lauter annemliche safftige / und kühlende Früchten.¹⁵ Von der Gesundheit oder Ungesundheit diser Früchten will ich da nichts melden / sondern selbes den Herren Medicis zu urtheilen überlassen. Gewiß ist es / daß der Mißbrauch oder Uberfluß derselben (wie in allem anderen) schädlich seye / und gern ein Fieber verursache.

Die Pfirsich oder Pfersich / mala persica auf Lateinisch / haben nach Zeugnuß Plinii, ihren Nahmen aus der Landschafft Persien / als von welcher sie ursprünglich herkommen / und dann erst in unseren Landen seynd gepflantzt worden.¹⁶ Es seynd aber derselben zweyerley Gattungen: die erste und gemeinere seynd weich / safftig / und lassen leicht ab von ihrem Stein. Die andere / die[584] bey uns nit so gar gemein / seynd grösser und schöner / ihr Fleisch ist kürnig / rothlecht / und nit so wässerig als wie die erstere / sie lassen auch den Stein nit gern von ihrem Fleisch. Uber dise aber befleißt man sich in Franckreich noch vilmehr andere Arten der Pfersich zu züglen / deren ein lange Lista von mehr als zwantzigerley Nahmen zu sehen ist.

In dem Indisch- und Sinesischen Lust-Garten f. 803. lise ich von einer Weiß / ungemein grosse Pfersich aufzubringen. Man nehme 3. oder 4. Pfirsich-Stein / und füge oder vereinige sie also fest zusammen / daß sie gleichsam ein Cörper machen: selbe setze man in ein Faß / mit gemisteter Erden angefüllt / und vergrabe sie darein / doch also / daß oben am Deckel ein Loch offen bleibe / dardurch die vereinigte Kerner die Sprößling herfür treiben mögen: alsdann wachsen die Kerner zusammen / und entspriesset aus ihnen ein eintziger Baum / der mit der Zeit Pfirsich traget / die einer ungemeinen Grösse werden.

Fernere Beschreibung dises und anderer dergleichen in Teutschland wohl bekannnten Bäumen / erachte ich unnöthig zu seyn / als welche uns schier täglich unter die Augen kommen: will also den geneigten Leser da nit aufhalten.

Von den Marillen finde ich nit vil merckwürdiges zu melden.¹⁷ Sie kommen den Pfirsich zimlich gleich / ausser daß sie ins gemein etwas kleiner / aber süsser seynd / Gold-gelb mit roth untermengt. Sie haben ein harten Stein / schier wie die Pfirsich / der sich nit ohne Gewalt zerbrechen last: in disem ist ein Kern enthalten / der bey anderen bitter / bey anderen aber süßlecht ist. Es seynd auch die eine Marillen grösser /die andere kleiner / welcher Unterschied theils aus Güte des Erdreichs / theils aus fleißiger Abwarth herkommt. Je öffter man dise Bäum versetzt / je besser und vollkommener wird die Frucht. Der Marillen-Baum ist in der Blüh und mit den Früchten nach der Jahrs-Zeit einer unter den ersten. Sie werden auch deßwegen auf Lateinisch armeniaca præcocia, das ist / fruhzeitig genannt.

Die Pflaumen- und Zwetschgen-Bäum haben kein daurhafftes Holtz / sie können in dem Wetter nit vil ausstehen / und wann sie ein wenig angehauen werden / faulen sie bald.¹⁸ Doch ist dises Holtz den Schreinern oder Tischlern und Drechslern angenehm und anständig / weil es mit einer artigen Röthe von Natur begabet ist. Was aber die Frucht oder die Pflaumen selbsten anbelangt / so seynd derselben gar vil unterschiedliche Art und Gattungen / die eine blau / andere gelb-roth / theils rund / theils langlecht / süsse und saure / also / daß mans schwerlich alle genugsam erzehlen und beschreiben kan / wie Mathiolus in lib. 1. Dioscoridis c. 132. anmercket. Unter die Gattungen der Pflaumen werden auch die Zwetschgen oder Prunellen gezehlt / pruna damascena auf Lateinisch genannt / schwartz-blau / süß und langlecht / so bey uns die gemeinste seynd: pruna Iberica, Spanische Pflaumen / pruna nigra acida, Kriechen / pruna hungarica majora & minora, groß- und kleine Ungerische Pflaumen / pruna urea, Spilling / oder wachs-gelbe Pflaumen / pruna autumnalia, Wein Pflaumen Wein-Schlehen.

Eben so vilfältig und unterschidlich an der Grösse /Farb / Gestalt und Güte seynd auch die Kirschen.¹⁹ Aber fürnemlich werden sie in 2. Geschlecht abgetheilt / nemlich in zahme und wilde: die zahme wiederum in einheimische / süsse und saure / als Weixlen und Amerellen / und in frembde / so man auch Welsche oder Spanische zu nennen pflegt. Deren seynd einige schwartz / andere roth / weiß / oder gelb / süß oder saurlecht / als wie die Weixlen / rund oder langlecht.

Von disen und mehr anderen so vil unterschiedlichen Bäumen und Früchten sage ich kürtzlich und überhaubt /[585] daß sie uns in sittlichem Verstand unterschiedliche Tugenden vorstellen und anzeigen.

Dann gleichwie die vilfältige Bäum und Früchten einen Garten zieren und bereichen / also thun unterschidliche tugendhaffte Stands-Persohnen die allgemeine Catholische Kirchen mit ihren vilfältigen Verdienst- und Tugend-Wercken auszieren und bereichen.²⁰ Der eine Baum tragt dise Frucht / der ander ein andere: und der eine Mensch hat dise Tugend / der ander ein andere: kein Baum bringt zugleich vil unterschidliche Früchten / als zum Exempel / Aepfel / Birn / und Kerschen. Eben so wenig hat insgemein ein Mensch allein alle Talenten / Tugend und Wissenschafften beysamen / sondern GOtt der Allmächtige pflegt selbe auszutheilen nach seinem göttlichen Wohlgefallen / dem einen dises / dem anderen ein anderes / wie der Apostel Paulus anmercket / wann er sagt: Ipse dedit quosdam quidem Apostolos, quosdam autem Prophetas, alios verò Evangelistas, alios autem Pastores & Doctores.²¹ Er hat etliche geben zu Apostlen / etliche aber zu Propheten / andere zu Evangelisten / wiederum andere zu Hirten und Lehrern. Und wiederum: Numquid omnes Apostoli? numquid omnes Prophetæ? omnes Doctores?²² Seynd sie alle Apostel? alle Wunderthäter? haben sie alle die Gab gesund zu machen? reden sie alle die Sprachen? können sie alle auslegen? Er will sagen nein / sondern der eine hat dise Gab von GOTT empfangen / und der ander ein andere.

Die unterschidliche Baum-Früchten seynd schön und nutzlich in einem Garten / sie ergötzen die Augen / wann man sie anschaut / den Geschmack / wann man sie kostet / und den Geruch / wann man daran riechet: Aber noch vil schöner und nutzlicher seynd die Tugenden und gute Werck so vil gottseeliger Seelen in der Catholischen Kirchen / sie stärcken und perficiren alle drey Kräfften der Seelen / den Verstand / den Willen / und die Gedächtnuß.

Gleichwie die Baum-Früchten gar unterschidlich beschaffen seynd / die eine süß / die andere saur / die eine groß / die andere klein / die eine hart und trucken / die andere weich und safftig / die eine gelb / die andere grün / blau oder roth / die hat dise Krafft und Würckung / die ander ein andere: Also seynd auch die vilfältige Tugenden gantz unterschidlich beschaffen /die eine zihlet ab auf die Lieb GOttes und des Nächsten / die andere auf die Handhabung der Gerechtigkeit / die dritte auf die Hülffleistung denen Nothleydenden / und Erweisung der Barmhertzigkeit / die vierdte auf die Erhaltung der Jungfrauschafft / die fünffte übt sich in der Demuth / und die sechste in der Gedult.

Aber gleichwie die Früchten gut seynd / wann man sie mäßig braucht / schädlich hingegen und ungesund / wann man sie mißbraucht / und zu vil darvon isset: also auch die Tugenden selbst seynd mangel- und tadelhafft (ja es seynd keine Tugenden mehr zu schätzen) wann man in Ubung derselben die gebührende Maß überschreitet.²³ Dann virtus consistit in medio, wie Aristoteles sagt / die Tugend bestehet in dem Mittel / das ist / sie haltet das Mittel zwischen zwey äussersten Dingen: als zum Exempel / die Freygebigkeit ist eine Tugend / welche das Mittel trifft zwischen zwey äusserist-entgegen gesetzten Lastern /nemlich zwischen dem Geitz und der Verschwendung: die Hertzhafftigkeit ist ein Tugend / die in dem Mittel bestehet zwischen der allzu grossen Frechheit und der Zaghafftigkeit: die Hoffnung haltet sich in Mitten der Verzweifflung und Vermessenheit / und also weiters von anderen zu reden.²⁴

Die gute Bäum und Früchten erforderen gute Abwarth / und fleissige Obsicht / daß sie zu ihrer Vollkommenheit gelangen / daß die Früchten nit in der Blüh versticken /[586] nit vor der Zeit abfallen / oder verfaulen: die Bäum müssen auch zu seiner Zeit von den überflüßigen Aesten gestutzt / begossen / oder gedunckt werden / die garzu grosse Hitz und Kälte / die scharpffe Wind und Reiffen seynd ihnen schädlich. Noch mehr Sorg und fleißige Obsicht haben die Tugenden und tugendsame Menschen vonnöthen / auf daß sie in gutem Stand erhalten werden / und ihre Vollkommenheit erreichen / damit die Früchten der guten Wercken und Verdiensten reichlich herfür kommen und zeitigen / müssen die sittliche Bäum die tugendreiche Menschen / von dem Uberfluß der zeitlichen Güter / Wollust und Kommlichkeiten gestutzt /hingegen mit dem Wasser des himmlischen Trosts begossen / und mit dem Geist der Demuth angefeuchtet werden: ja sie müssen auch von der Hitz der bösen Begirden / von der Kälte der Trägheit / von dem Wind und Reiffen der Hoffart / von der eitlen Ehr bewahrt und geschützet werden. Dann wie der H. August sagt: Mens non potest habere regnum virtutum, nisi priùs excluserit regnum vitiorum. Die Tugenden können in dem Gemüth nit herrschen / wann nit zuvor die Laster ausgetrieben seynd: und kein Tugend ist ohne Mühe / der Fleiß und die Mühe ist der Aufnahm und Wachsthum der Tugend.²⁵ Und in disem Verstand hat der Heil. Apostel Paulus gesprochen: Fructus Spiritus est charitas, Pax, Patientia, Castitas.²⁶ Die Frucht des Geists ist die Liebe / der Fried / die Gedult / die Keuschheit.

Auch die Heydnische Welt-Weise haben die Fürtrefflichkeit diser sittlichen Früchten / das ist / der Tugenden wohl erkennt: dann Seneca hat gesprochen: Nulla possessio, nulla vis auri, & argenti pluris quàm virtus æstimanda est. Keine Schätz und Reichthum seynd der Tugend gleich zu achten. Aristoteles aber sagt: Virtus est bonarum rerum conciliatrix & conservatrix. Die Tugend ist / so alle Güter zuwegen bringt / und selbe erhaltet. Cicero endlichen: qui virtutem habit, is nullius rei ad bene vivendum indiget, der die Tugend besitzt / der hat weiters nicht mehr vonnöthen wohl zu leben: hingegen beatus esse sine virtute nemo potest, niemand kan ohne Tugend glückseelig seyn. Obwohlen dises Wort von einem Heyden geredt worden / so verdienen sie doch tieff in das Hertz eines jeden Christen Menschen eingeschriben zu werden.