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Einleitung zur Tugendlehre
[508] Ethik bedeutete in den alten Zeiten die Sittenlehre (philosophia moralis) überhaupt, welche man auch die Lehre von den Pflichten benannte. In der Folge hat man es ratsam gefunden, diesen Namen auf einen Teil der Sittenlehre, nämlich auf die Lehre von den Pflichten, die nicht unter äußeren Gesetzen stehen, allein zu übertragen (dem man im Deutschen den Namen Tugendlehre angemessen gefunden hat): so, daß jetzt das System der allgemeinen Pflichtenlehre in das der Rechtslehre (ius), welche äußerer Gesetze fähig ist, und der Tugendlehre (ethica) eingeteilt wird, die deren nicht fähig ist; wobei es denn auch sein Bewenden haben mag.
- I. Erörterung des Begriffs einer Tugendlehre
- II. Erörterung des Begriffs von einem Zwecke, der zugleich Pflicht ist
- III. Von dem Grunde, sich einen Zweck, der zugleich Pflicht ist, zu Denken
- IV. Welches sind die Zwecke, die zugleich Pflichten sind
- V. Erläuterung dieser zwei Begriffe
- VI. Die Ethik gibt nicht Gesetze für die Handlungen [...] sondern nur für die Maximen der Handlungen
- VII. Die ethischen Pflichten sind von weiter, dagegen die Rechtspflichten von enger Verbindlichkeit
- VIII. Exposition der Tugendpflichten als weiter Pflichten
- IX. Was ist Tugendpflicht
- X. Das oberste Prinzip der Rechtslehre war analytisch; das der Tugendlehre ist synthetisch
- XI. Das Schema der Tugendpflichten
- XII. Ästhetische Vorbegriffe der Empfänglichkeit des Gemüts für Pflichtbegriffe überhaupt
- XIII. Allgemeine Grundsätze der Metaphysik der Sitten in Behandlung einer reinen Tugendlehre
- XIV. Vom Prinzip der Absonderung der Tugendlehre von der Rechtslehre
- XV. Zur Tugend wird zuerst erfordert die Herrschaft über sich selbst
- XVI. Zur Tugend wird Apathie (als Stärke betrachtet) notwendig vorausgesetzt
- XVII. Vorbegriffe zur Einteilung der Tugendlehre
- XVIII.
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